Pidato Bahasa Jawa Hari Pahlawan

Pembukaan Pidato Bahasa Jawa Hari Pahlawan

Salam,
Nuwun, para tamu undangan ingkang kula hormati, para mudha-mudhi ingkang satuhu kula tresnani.

Isi Pidato Hari Pahlawan

:

Sampun kawuningan bilih saben tanggal 10 November bangsa kita mengeti Hari Pahlawan. Kangge ngengeti bilih rikala tanggal 10 November 1945, ing Surabaya wonten prastawa perang ageng ing antawisipun bangsa Indonesia ingkang dipun pelopori arek-arek Surabaya nyingkiraken Walanda ingkang manut sekutu (Inggris) mlebet ing tanah Jawi.

Saking semangatipun arek-arek Surabaya lan rakyat ing tlatah Indonesia sanesipun. Ing selajengipun damel horeging donya, ngantos dewan keamanan PBB tumut campur tangah ngengingi peristiwa menika.

Poro rawuh sedaya, saha mudha-mudhi ingkang kula hormati. Ing pangetan menika kula mboten badhe caos gegambaran bab peristiwa ing tanggal 10 November 1945. Nanging badhe ngengetaken bab semangat perjuangan pahlawan perlu kalajengaken kangge nindakaken pembangunan. 

Kanthi rahmating Gusti Allah ingkang Maha Adil, para pejuang wekdal semanten saged ngrebat wilayah Surabaya. Arek-arek Surabaya ingkang dipun pendhegani dening panjenengan Bung Tomo kanthi sora paring semangat. Jiwa lan semangat 10 November taksih wonten manahipun bangsa kanggeh mbangun negari Indonesia. Kathah para pejuang gugur ngurbanaken jiwa raga lan bandha kangge mbela bangsa lan negari.
Pramila mangga sesarengan kita lajengaken menapa ingkang dados gegayuhaning para pahlawan.

Penutup Pidato Bahasa Jawa Hari Pahlawan :

Para rawuh ingkang kulo hormati, cekap semanten atur kula bilih wonten kiranging atur saha solah bawaw ingkang kirang mranani penggalih panjenengan. Mawantu-wantu kula nyuwun agenging samodra pengaksami. Mugi-mugi bangsa kita tansah pikantuk rahmat tuwin hidayah saking Gusti Allah ingkang Maha Kuasa. Amin..

Naskah Pendidikan & Lucu Bahasa Jawa

Ing sawijining desa sing jenenge Desa Sukamaju urip bocah-bocah SMA sing senengane nglanggar aturan. Bocah iku podo kumpul ing lapangan desa kanggo mbahas tugas saka bu guru.

Muchlisin             : eh. Iki piye tugase?

Satya                     : tugas opo tho sin? Gak enek tugas

Desy                      : iyo sin. Gak enek tugas, ojo aneh-aneh we iki

Muchlisin             : aku gak aneh. Emang iki enek tugas. Kan kene dikon nggawe kerajinan tangan saking bu dewi

Ebby                      : oo iku aku iling lagekan. Iyo enek tugas

Satya                     : trus kene arep piye? Nggawe opo?

Muchlisin             : nggawe kerajinan anyaman piye? Gampang kan?

Ebby                      : iyo gampang. Tapi we sing tuku bahane

Desy                      : engko aku karo ebby sing nggarap, iki kan keahliane cah wedok

Satya                     : kareplah-karep

Muchlisin karo satya banjur boncengan tumuju toko sing dodol barang-barang iku mau.

Muchlisin             : iki yo sat barange

Satya                     : iyo

Muchlisin             : tuku piro enake?

Satya                     : karep

Muchlisin             : regane kabeh 5000 piye, sido gak?

Satya                     : sido

Muchlisin karo satya mbalek nek lapangan.

Muchlisin             : iki barange ndang digawe

Desy                      : oke

Ebby                      : siap, capcus

Muchlisin             : gawe sing apik, sing rapi

Desy                      : iyo-iyo

Muchlisin, satya, desy, lan ebby budal sekolah bebarengan lan cah iki mau banjur mlebu kelas bebarengan.

Muchlisin             : eh, eh. Sopo iku? Kok aku gak kenal?

Satya                     : cah anyar paleng

Ebby                      : iyo

Desy                      : ajak kenalan yok

Ebby                      : wani to piye we?

Desy                      : makane baturi

Bu dewi mlebu karo nggowo tas lan buku-bukune.

Dewi                      : assalamualaikum

Kabeh                   : waalaikumsalam

Dewi                      : oh yo cah. Kelas iki entok bocah baru

Satya                     : iyo to cah baru

Dewi                      : maju nang nggarep cah baru

Nunung                                : jenengku nunung, aku pindahan soko SMA Wetan

Dewi                      : enek sing arep takon-takon karo nunung cah baru iki?

Desy                      : saya bu

Dewi                      : ya desy

Desy                      : kenapa nunung pindah kesini SMA Wetan kan sekolah sing apik

Nunung                                : anu...

Dewi                      : enek sing liyane? Gak enek yowes nunung mbalek nek bangku

Nunung                                : njeh bu

Dewi                      : saiki wayahe presentasi tugas sing ibu wenehi minggu wingi. wes podo digarap to?

Kabeh                   : sampun bu

Dewi                      : bagus. Murid pinter

Muchlisin, satya, desy, lan ebby presentasi nek ngarep kelas

Ebby                      : iki jenenge anyaman kertas lipat

Desy                      : digawe nganggo tangan penuh emosi

Satya                     : warna warnine nggawe ketagihan

Muchlisin             : iki kabeh nggawenan kene sing apik

Ebby                      : iso nggawe hiasan lan dolana

Desy                      : iso didol neng online shop pisan. Entok untung

Nunung                                : hebat

Cah lima iku podo kumpul nek lapangan maneh, nggarap tugas soko bu dewi

Nunung                                : eh, we kabeh keseregepan

Desy                      : kene emang cah sregep

Nunung                                : halah, rasah dikerjakno lak wes, kanggo opo jal

Ebby                      : iki tugas nung, kudu dikerjakno

Satya                     : iyo

Nunung                                : tugas ngono tok ae direken, ra penting

Muchlisin             : la penting e iku koyo piye?

Nunung                                : nek mall, nek supermarket, iku penting

Desy                      : we sugih, la kene

Ebby                      : betul

Nunung                                : halah, ra sah kerjakno dolanan ae

Muchlisin             : la sesok nek bu dewi takon piye?

Nunung                                : muni ae nek ketinggalan. Sip kan?

Ebby                      : iyo sih, ngono ae piye?

Desy                      : iyo, gak sah kesel-kesel nggarap tugas

Satya                     : aku sih iyo-iyo ae

Muchlisin             : yo wes, aku yo melu

Masuk sekolah.

Dewi                      : assalamuailakum

Kabeh                   : waalaikumsalam

Dewi                      : piye cah? Tugase wes digarap

Kabeh                   : (meneng)

Dewi                      : la kok podo meneng. Iki tugas kelompok mosok ra enek sing nggarap

Nunung                                : niki bu

Dewi                      : nunung tok iki sing nggarap

Ebby                      : lo bukane we ra nggarap

Muchlisin             : iyo piye sih, jare wes sepakat ora nggarap

Satya                     : piye sih?

Desy                      : nung, we mbliduki kene to

Dewi                      : bener iku nung?

Nunung                                : mboten bu, dek wingi niku kula wes ngajak nggarap tugas eh podo mboten gelem

Dewi                      : cah papat iku nilaine tak kurange 10

Muchlisin             : loh bu

Desy                      : gak adil bu

Ebby                      : gak adil bu

Satya                     : mboh lah

Bu dewi metu soko kelas lan cah papat iku gak seneng karo nunung

Desy                      : nung we kok ngono to. Cah anyar tapi lawas atine

Ebby                      : gak duwe ati blas

Muchlisin             : wes wes iki yo koncone dewe

Desy                      : tapi keluwihen nakale

Muchlisin             : wes to ojo dibantai, nangis lo dek e

Ebby                      : bantai ae lak wes

Nunung                                : ojo dibantai aku

Satya                     : pengenmu piye?

Nunung                                : sepurane yo, aku salah. Ojo ngadohi aku, aku pengen duwe konco

Muchlisin             : iyo tapi ojo diulangi maneh. Nek caramu ngene sing rugi yo akeh

Nunung                                : iyo sepurane yo

Bu dewi masuk kelas.

Dewi                      : tugase wes digarap cah

Kabeh                   : sampun bu

Dewi                      : sopo sing nggarap

Kebeh                   : (ngacung)

Dewi                      : kabeh ngerjakno. La ngene lo, kompak dadi konco

Kabeh                   : nggih bu

Awal Masuk dan Berkembangnya Islam di Kabupaten Bone Sul-Sel

Pertama kali Islam sebelum masuk dalam wilayah kerajaan Bone yang dikenal hingga ke seluruh pelosok nusantara, para ulama Islam lebih awal mengislamkan raja Gowa, para ulama umumnya datang dari Sumatera, khususnya Aceh, seperti misalnya ulama ternama Khatib Tunggal. Ulama ini dikenal sebagai ulama pertama yang datang ke Makassar dan menyebarkan Islam. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1606.[1]

Di bawah pemerintah Raja Bone XII, kerajaan Bone dikenal sebagai kerajaan paling besar di antara kerajaan-kerajaan lainnya dalam wilayah suku Bugis.[2] Raja Gowa yang lebih dahulu masuk Islam dikenal sangat bersemangat dalam memperjuangkan Islam, begitu pula dengan rakyatnya. Sehingga beliau berniat untuk menyampaikan dakwah pada kerajaan-kerajaan yang ada di sekitarnya, termasuk Raja Bone. Kemudian raja Gowa menyampaikan pesan kepada Raja Bone bahwa dia hanya akan dipandang dan dihormati sebagai raja yang setaraf, apabila Raja Bone menganut ajaran agama Islam dan menyembah Tuhan Yang Maha Esa.

    Pada tahun 1910 Bone secara resmi masuk Islam, pada masa pemerintahan Raja Bone XIII yaitu La Madderemueng (1631-644) mulailah Kerajaan Bone berbenah diri dengan melaksanakan hukum Islam ke dalam lembaga tradisi Bone. Selain itu juga mencanangkan pembaharuan keagamaan, serta memerintahkan kawulanya untuk mematuhi ajaran hukum Islam secara total dan menyeluruh.

Daerah Sulawesi yang berpenduduk sekitar enam juta orang terdiri dari empat suku bagi penduduk asli ditambah dengan sejumlah pendatang dari luar. Keempat suku yang menjadi penduduk asli Sulawesi Selatan adalah Bugis, Makassar, Mandar, dan Toraja.[3]

Menurut sejarah, suku Bugis merupakan penduduk asli dan sekaligus suku yang berjumlah paling banyak. Orang-orang Bugis berjumlah kira-kira tiga juta dan mendiami daerah-daerah Kabupaten Bulukumba, Sinjai, Bone, Soppeng, Wajo, Luwu, Enrekang, Sidrap, Pare-pare, Pinrang, Polewali, Barru, Pangkajene dan Maros. Konon keluarga raja-raja berasal dari suku Bugis dan sekarangpun dalam kenyataan Bugis masih mendapat kedudukan yang penting dalam pemerintahan dan sebagainya.[4]

Bahasa yang digunakan orang Bugis disebut bicara ugi.[5] Sejak berabad-abad yang lalu, orang Bugis telah mengenal tulisan kuno yang berasal dari huruf sansakerta yang disebut aksara lontara. Naskah-naskah kuno yang ditulis di daun lontar tersebut berisikan mitologi, amanat nenek moyang, himpunan undang-undang dan peraturan adat, dongeng dan sebagainya.[6]

Pada masa-masa dahulu ketika kekuasaan Bugis masih berbentuk kerajaan, masyarakat terbagi atas tiga lapisan sosial, yaitu anakarung (lapisan kaum kerabat raja) sebagai lapisan tertinggi, tomaradeka (lapisan orang merdeka) yang merupakan sebagian rakyat besar rakyat Sulawesi Selatan, ata (lapisan orang budak), yaitu golongan orang yang ditangkap dalam peperangan, orang yang tidak dapat membayar utang atau orang yang melanggar pantangan adat. Namun, sejak permulaan abad ke-20, lapisan budak sudah mulai hilang. Bahkan sekarang ini gelar-gelar kebangsawanan tidak lagi kental seperti dulu, walaupun masih sering dipakai. Pembedaan di antara lapisan-lapisan masyarakat juga sudah tidak tampak lagi.[7]

Suku Bugis yang suka merantau sampai keluar negeri banyak yang mendiami negara-negara tetangga seperti Malaysia, Singapura, Brunei, Saudi Arabia dan negara lainnya. Meski telah menjadi warga negara atau propinsi lain yang didiaminya, mereka masih ketat menggunakan bahasa Bugis sebagai bahasa komunikasi antar mereka sehari-hari. Pada umumnya, orang-orang Bugis memang lebih suka menggunakan bahasa Bugis sebagai bahasa komunikasi antar mereka sehari-hari. Pada umumnya, orang-orang Bugis memang lebih suka menggunakan dan mempertahankan pemakaian bahasa Bugis yang sulit berkomunikasi dengan bahasa nasional, terutama yang berdomisili di pedesaan.[8]

Memahami pola tingkah laku serta budaya Bugis-Makassar hanya mungkin memahami dengan baik konsep tentang Pangngaderreng dan siri’. Pangngaderreng merupakan suatu ikatan utuh sistem nilai yang memberikan kerangka acuan bagi hidup bermasyarakat orang-orang Bugis Makassar. Sedangkan Siri’ merupakan sikap hidup yang sangat mementingkan diri.[9]

Pangngadereng dibangun ole unsur-unsur:

    Ade’, yaitu sistem norma atau seperangkat adat yang menentukan dan mengatur batas-batas, bentuk-bentuk dan kaidah-kaidah. Misalnya, Ade’ yang khusus mengatur norma-norma perkawinan dan hal-hal yang berhubungan dengan etika rumah tangga disebut ade’ akkalabinengeng. Di dalamnya diatur garis keturunan mana yang dibolehkan untuk menjalin tali perkawinan dengan garis keturunan yang lain, kemudian kaidah-kaidah yang mengatur sah atau tidak sahnya perkawinan dan etika pergaulan dalam berumah tangga.
    Bicara, mengatur segala hal-ikhwal yang berhubungan dengan peradilan, mengatur hak dan kewajiban warga negara dalam pelaksanaan hukum seperti penggugatan dan pembelaan di pengadilan. Namun bila dilihat materinya, mengarah pada wilayah penerapan hukum adat.
    Rapang, berarti contoh, kiasan atau perumpamaan atau semacam yurisprudensi. Hal ini diberlakukan untuk situasi di mana kaidah atau undang-undang belum ditemukan untuk suatu kasus atau kejadian.
    Wari, berfungsi menata, mengklasifikasi, mengatur urutan dari berbagai hubungan norma atau kaidah terutama dalam hubungannya dengan hal-ikhwal ketatanegaraan serta hukum, seperti tata cara menghadap raja. Di dalamnya juga diatur tentang pelapisan masyarakat atau stratifikasi sosial.
    Sara’ merupakan unsur yang terbaru yang diserap dalam Pangngadereng. Ia mengandung pranata dan hukum dimana kata sara’ itu jelas diambil dari kata syariah. Bahwa sejak raja-raja Bugis dan Makassar pada abad ke-17 mulai masuk Islam, hukum Islam diintegrasikan ke dalam pangngadereng. Keberadaan sara’ memberi warna Islam kepada pangngadereng. Dalam hirarki kerajaan diangkatlah pegawai yang khusus mengurusi rentang sara’ ini yang disebut parewa sara’. Dialah yang bertanggung jawab dalam soal ibadah, zakat, pengurusan masjid, serta pernikahan dan warisan.[10]

Jika budaya Bugis-Makassar ditelusuri ke zamannya yang paling tua, maka zaman itu disebut Galigo. Kebudayaan bugis Makassar yang sebelumnya hanya terdiri dari empat (ade’, bicara, rapang dan wari) merupakan materi perjanjian yang dilakukan antara Tomanurung di satu pihak dan rakyat di lain pihak pada zaman pra Islam.[11]

Setelah selesai zaman pra Islam, mulailah zaman pengaruh Islam yang amat kuat berinternalisasi ke dalam tubuh kebudayaan Bugis-Makassar. Ia memberikan coraknya pada papangaja dan paseng. Kenyataan ini pun menunjukkan betapa kuatnya kedudukan lontara sebagai khazanah kebudayaan Bugis-Makassar yang dihasilkan sebelum Islam, sebab sebagian besar masih tetap terpelihara dalam zaman setelah memeluk agama Islam. Lontara Latoa misalnya memuat sejumlah nasihat sekitar akhlak penyelengaraan masyarakat atau negara yang dikemukakan oleh Kajaoliddo, Toriyolo, Matinro’e ri Tanana, petta Maddanrenge, Arung Bila, Nabi Muhammad Luqman al-Hakim, Petta Matinroe ri Lariangbangngi. Di dalamnya terdapat juga sejumlah pedoman bagi raja (Arung), bagi anak raja (Ana’karung’e), guru (Anre’guru) baik yang laki-laki maupun perempuan.[12]

Materinya yang khusus ada kaitannya dengan masalah gender adalah pembicaraan sekitar keharusan anak raja di dalam rumah tangga istana, keharusan permaisuri, serta keharusan anak gadis. Anak gadis harus dijaga ketat karena diibaratkan kaca, jika sudah retak, bahkan bisa bernasib pecah, tidak berguna lagi. Perempuan juga diibaratkan kayu basah, sedangkan laki-laki ibarat api yang meluap-luap sehingga mudah memakan kayu basah itu.[13]

Peranan dalam islamisasi di Bone Arungpone dibantu oleh seorang qadhi yang bernama Syekh Ismail, beliau adalah qadhi kedua di kerajaan Bone sekaligus merangkap jadi qadhi di Soppeng. Syeikh Ismail menjadi guru di tengah-tengah pemikiran penduduk yang memiliki banyak fungsi, selain fungsi tempat ibadah, termasuk menjadi sarana pendidikan.

Lambat laun ajaran Islam menjadi bagian dari kehidupan masyarakat dalam proses islamisasi dikaitkan dengan kegiatan upacara-upacara keislaman dan upacara yang berhubungan dengan lingkungan hidup. Jadi setiap ada upacara senantiasa ditempatkan sifat islami yang berdampingan dengan budaya masyarakat Bone dalam perkembangan selanjutnya nuansa keagamaan semakin bercorak dan diperkuat dengan masuknya aliran tasawuf dalam prosesi penyiaran Islam.[14]

Dalam sejarah disebutkan bahwa para raja Bone, mulai dari raja pertama sampai raja terakhir yang masuk Islam memberikan kesan bahwa masing-masing berbeda dalam usaha islamisasi dan memahami Islam. Hal ini berkenaan dengan kehadiran dan perkembangan agama Islam di Bone. Hal ini diwujudkan dalam setiap kebijakan yang dikeluarkan, kendatipun demikian, sejak agama Islam dikenal luas oleh masyarakat Bone, hampir semua kebijakan mempunyai muatan-muatan Islam, termasuk dalam aspek pendidikan ajaran agama Islam, pemerintah Bone banyak memberikan dukungan sampai pada masa pemerintahan raja terakhir Haji Andi Mappanyukki.

Pada masa raja yang terakhir ini, kehidupan sosial keagamaan meningkat, komitmen terhadap ajaran Islam diwujudkan dengan kepedulian menerapkan nilai-nilai keagamaan bagi masyarakat Bugis Bone. Selain itu juga dibarengi dengan sikap keteladanan yang ditunjukkan, beliau dikenal sangat taat dalam menjalankan syariat Islam.

Sumbangsih beliau terhadap pelaksanaan syariat Islam ditandai dengan didirikannya tempat-tempat ibadah, demikian juga prosesi Islamisasi di Bone, oleh masyarakat, masyarakat sudah mulai mensinkronisasi ajaran Islam dengan pangadereng.[15]

Perpaduan yang harmonis antara ulama dan umara membawa angin segar bagi penegakan perkembangan syariat Islam di Bone, pemerintah memberikan kemenangan pada ulama, dalam bidang keagamaan, sehingga keduanya mampu berjalan beriringan dengan semboyan: Riappaketenningi Ade’e pattupui ri sara’e) artinya adat tempat berpegang dan sara’ tempat saudaranya.[16]

Sejak masa itu peran ulama tidak hanya tergabung dalam organisasi qadhi, tetapi banyak di antara mereka melakukan aktivitas keagamaan di luar dari kordinasi organisasi formal. Para ulama lebih banyak memberikan pengajaran agama di masyarakat, termasuk yang dilakukan di tempat-tempat ibadah.

Perhatian yang besar dari pemerintah dengan memberikan dukungan atas kegiatan pertemuan oleh para ulama yang dihadiri 26 orang ulama dari segenap daerah di Sulawesi Selatan, yang dipimpin oleh KH. Abdullah Dahlan. Dalam pertemuan tersebut para ulama merekomendasikan beberapa gagasan penting yang diusulkan oleh KH. Muhammad As’ad, antara lain:

    Mengembangkan pendidikan Islam melalui madrasah diniyah di samping melanjutkan usaha para ulama yang masih ada dengan sistem tradisional. Madrasah mendapat dana pengembangannya dari sumber-sumber zakat fitrah dan kontribusi dari masyarakat. Madrasah bebas dari segenap aliran politik, tidak menekankan pada satu aliran mazhab.
 
Madrasah yang berkembang dapat membuka cabang-cabangnya dimana saja, atas permintaan masyarakat. Para ulama menghindari sejauh mungkin persengketaan dalam perkara khilafiyah.

Asal Usul Nenek Moyang Bangsa Indonesia

Asal Usul Nenek Moyang Bangsa Indonesia - Manusia sekarang bukan keturunan dari Pithecantropus atau Meganthropus. Kita adalah keturunan manusia jenis Homo Sapiens. Seperti telah kalian pelajari sebelumnya, manusia jenis Homo Sapiens inilah yang ciri-cirinya mirip dengan manusia sekarang. Tahukah kalian dari mana asal mula nenek moyang bangsa Indonesia?

1. Asal Usul Nenek Moyang Bangsa Indonesia

Menurut penyelidikan para ahli, nenek moyang bangsa Indonesia bukan asli dari Indonesia. Jenis manusia Homo Sapiens ini terbagi atas tiga subspesies atau ras.

• Ras Mongoloid: berkulit kuning, tinggi badan cukup, hidung menonjol sedikit (tidak mancung, tetapi juga tidak pesek), menyebar ke Asia Tengah, Asia Timur, Asia Selatan, dan Asia Tenggara.
• Ras Kaukasoid: berkulit putih, tinggi, badan jangkung, hidung mancung, menyebar di Eropa dan Asia kecil (Timur Tengah).
• Ras Negroid: berkulit hitam, bibir tebal, rambut keriting, menyebar di Afrika, Australia, dan Iran.

Hasil penyelidikan Von Hiene Geldern tentang penyebaran kapak persegi, menyimpulkan bahwa jenis manusia Homo Sapiens bukan asli dari Indonesia. Nenek moyang bangsa Indonesia berasal dari daerah Campa, Cochin China, Kamboja, dan daerah-daerah di sepanjang pantai di Teluk Tonkin. Sementara itu, kalau dilihat dari pangkal kebudayaannya, mereka berasal dari wilayah Yunnan di Tiongkok Selatan. Mereka termasuk rumpun bangsa Austronesia. Rumpun bangsa Austronesia terdiri atas dua subspesies/ras, yaitu ras Mongoloid dan ras Austro Melanesoid. Mereka inilah nenek moyang bangsa Indonesia sesungguhnya.

2. Persebaran Nenek Moyang Bangsa Indonesia
Nenek moyang bangsa Indonesia adalah para pelaut ulung. Sejak 2000 SM hingga 50 SM, terjadi gelombang perpindahan penduduk dari bagian Asia (Yunan) ke wilayah nusantara. Pendapat ini dikuatkan dengan adanya kesamaan hasil kebudayaan yang ditemukan berupa beliung atau kapak persegi di Sumatra, Jawa, Kalimantan, dan Sulawesi bagian barat. Alat berupa kapak persegi atau beliung ini juga ditemukan di Siam, Malaka, Burma, Vietnam, Kamboja, dan terutama di Yunnan.

Penduduk dari Yunnan bergerak ke arah selatan sampai ke wilayah Vietnam. Sebagian menetap di wilayah ini, sebagian lagi melanjutkan perjalanan berlayar untuk mencari tempat tinggal yang baru. Dengan menggunakan perahu bercadik mereka secara bergelombang berlayar akhirnya sampai ke Kepulauan Nusantara. Tersebarlah orang-orang dari Yunnan itu ke nusantara. Mereka kemudian menetap dan mengembangkan kebudayaan di Indonesia.

Info Untukmu!

Bagaimana dengan nasib Pithecantropus atau Meganthropus? Diperkirakan kedua jenis makhluk ini mengalami kepunahan, kemudian Tuhan menciptakan manusia jenis Homo Sapiens.

Adanya teori bahwa manusia berasal dari kera merupakan teori yang tidak mendasar. Untuk mengetahui lebih lanjut, kalian dapat mempela-jari berbagai jenis manusia purba melalui buku-buku di perpustakaan. Kalian dapat membaca buku karya Arnold J. Toynbee, Sejarah Umat Manusia ( ter j . ) , Yogyakar ta: PT Pustaka Pelajar, 2006.

Ternyata, kedatangan nenek moyang bangsa Indonesia tidak serempak. Mereka datang secara bergelombang yang secara garis besar terbagi dalam dua gelombang.

a. Gelombang Pertama
Gelombang pertama diperkirakan datang sekitar tahun 2000 SM–1500 SM. Dari Vietnam ini, rombongan orang-orang dari Yunnan terbagi menjadi dua kelompok besar. Kelompok pertama meneruskan perjalanan dan berlayar sampai ke Malaka, Sumatra, Jawa, Bali, dan tempat-tempat lain, seperti di Kalimantan Barat. Kemudian, kelompok yang lain (kelompok kedua) berlayar ke arah perairan Laut Cina Selatan, terus ke Kepulauan Filipina, Sulawesi, Maluku sampai ke Irian.

Kelompok pertama yang berlayar ke wilayah Malaka, Sumatra, Jawa, Bali, dan tempat-tempat lain, seperti di Kalimantan Barat termasuk ras Mongoloid. Mereka inilah yang membawa dan menyebarkan beliung atau kapak persegi ke berbagai daerah tersebut. Kapak persegi adalah alat yang sangat mendukung untuk mengerjakan sawah (untuk kegiatan pertanian). Daerah-daerah yang dilewati dan ditempati ras Mongoloid, seperti Malaka, Jawa, dan Sumatra merupakan daerah perkembangan pertanian.

Kelompok kedua yang bergerak dan berlayar sampai ke Sulawesi, Maluku, Irian, dan sekitarnya adalah orang-orang Ras Austro Melanesoid. Mereka inilah yang membawa dan menyebarkan kapak lonjong. Kapak lonjong ini umumnya menyebar di Indonesia bagian timur. Kapak lonjong banyak digunakan untuk bekerja di ladang, perkebunan, atau hutan.

Info Untukmu!

Perjuangan nenek moyang bangsa Indonesia merupakan semangat dan kerja keras yang perlu kita tiru. Mereka dengan gigih mengarungi lautan luas dengan peralatan sederhana. Mereka sadar akan bahaya yang dihadapi. Tetapi demi kemajuan masyarakatnya mereka rela melakukan-nya.

b. Gelombang Kedua
Kedatangan nenek moyang bangsa Indonesia gelombang kedua diperkirakan terjadi sekitar tahun 500 SM. Pada waktu itu, orang-orang Austronesia bergerak dari Tonkin, terus melewati Malaka (Malaysia) Barat. Mereka menyebar ke Sumatra, Jawa, Madura, Bali, Kalimantan Barat, Kalimantan Selatan, dan sekitarnya. Dengan demikian, dapat ditegaskan bahwa kedatangan nenek moyang bangsa Indonesia gelombang kedua ini hanya satu kelompok besar, yaitu orang-orang Austronesia. Mereka menyebar ke Indonesia melalui Indonesia bagian barat.

Orang-orang Yunnan ataupun Tonkin yang termasuk rumpun bangsa Austronesia, baik itu Ras Mongoloid maupun Austro Melanesoid, baik yang datang pada gelombang pertama maupun yang datang pada gelombang kedua, menetap di Kepulauan Indonesia. Mereka bercampur dan berpadu membentuk komunitas di Kepulauan Indonesia. Merekalah yang menjadi nenek moyang bangsa Indonesia. Dengan demikian, nenek moyang bangsa Indonesia bukanlah mereka yang dikenal dengan Pithecantrhopus atau Meganthropus, melainkan orang-orang dari Yunnan yang datang secara bergelombang ke Indonesia.

Mengapa nenek moyang kita melakukan perjalanan sejauh itu? Diperkirakan pada masa tersebut situasi di Asia Tengah (termasuk daerah Yunnan) terjadi persaingan ketat antarsuku. Akibatnya, nenek moyang kita menyingkir untuk mencari kehidupan yang lebih aman. Selain itu, mereka juga ingin mendapatkan daerah baru yang lebih makmur untuk memenuhi kehidupannya. Karena dorongan untuk maju itulah, nenek moyang rela melakukan perjalanan jauh dengan peralatan sederhana. Padahal, mereka menghadapi rintangan yang ganas dan sulit.

Apakah Penelitian Sosial Itu?

PENELITIAN SOSIAL

Apakah Penelitian Sosial Itu?

Penelitian (research) merupakan rangkaian kegiatan ilmiah dalam rangka pemecahan suatu permasalahan. Hasil penelitian tidak pernah dimaksudkan sebagai suatu pemecahan (solusi) langsung bagi permasalahan yang dihadapi, karena penelitian hanya merupakan bagian dari usaha pemecahan masalah yang lebih besar. Fungsi penelitian adalah mencari penjelasan dan jawaban terhadap permasalahan, serta memberikan alternatif bagi kemungkinan yang dapat digunakan untuk pemecahan masalah.

Penjelasan dan jawaban terhadap permasalahan itu bersifat abstrak dan umum sebagaimana halnya dalam penelitian dasar (basic research), serta dapat pula sangat konkret dan spesifik seperti biasa ditemui pada penelitian terapan (applied research).

1.      Pengertian Penelitian

Beberapa definisi penelitian menurut pendapat para ahli di antaranya adalah sebagai berikut.

a.      Sutrisno Hadi

Penelitian adalah usaha menemukan sesuatu untuk mengisi kekosongan atau kekurangan, mengembangkan, mem-perluas, dan menggali lebih dalam apa yang telah ada, serta menguji kebenaran terhadap apa yang sudah ada tetapi diragukan kebenarannya.

b.      Soerjono Soekanto

Penelitian sosiologi merupakan proses pengungkapan kebenaran yang didasarkan pada penggunaan konsep-konsep dasar yang dalam sosiologi dikenal sebagai sebuah ilmu.

c.       Marzuki

Penelitian adalah suatu usaha mengumpulkan, mencari, dan menganalisis fakta-fakta suatu masalah.

d.      Sanapiah Faisal

Penelitian merupakan aktivitas dalam menelaah suatu masalah dengan menggunakan metode ilmiah secara terancang dan sistematis untuk menemukan pengetahuan baru yang terandalkan kebenarannya mengenai dunia alam dan dunia sosial.

2.      Ciri dan Karakteristik Penelitian

Penelitian sosial yang dilakukan dengan maksud untuk memecahkan permasalahan yang dihadapi oleh manusia secara umum memiliki ciri-ciri sebagai berikut.

1. Bersifat ilmiah, artinya penelitian bersifat rasional, kebenarannya bersifat objektif, didukung data yang valid, dan disusun secara sistematis.
2. Merupakan suatu proses yang berjalan terus-menerus, karena hasil penelitian selalu dapat disempurnakan.

Sementara itu, sebagai suatu kegiatan ilmiah, penelitian memiliki beberapa karakteristik kerja ilmiah di antaranya adalah memiliki tujuan, harus sistematik, terkendali, objektif, dan tahan uji.

a.      Memiliki Tujuan

Maksudnya bahwa kegiatan penelitian tidak dapat lepas dari kerangka tujuan pemecahan permasalahan. Hasil penelitian harus memberikan penjelasan akan fenomena yang menjadi pertanyaan penelitian dan harus dapat melandasi keputusan serta tindakan pemecahan permasalahan.

b.      Harus Sistematik

Artinya langkah-langkah yang ditempuh sejak dari persiapan, pelaksanaan, sampai pada penyelesaian laporan penelitian harus terencana dengan baik dan mengikuti metodologi yang benar.

c.       Terkendali

Maksudnya dalam batas-batas tertentu peneliti harus dapat menentukan fenomena-fenomena yang akan diamatinya dan memisahkan dari fenomena lain yang mengganggu.

d.      Objektif

Maksudnya bahwa semua pengamatan, telaah yang dilakukan, dan kesimpulan yang diambil oleh peneliti tidak boleh didasari oleh subjektivitas pandangan pribadi dan pengaruh kepentingan pihak lain.

e.       Tahan Uji

Maksudnya penyimpulan penelitian harus merupakan hasil dari telaah yang didasari oleh teori yang solid dan metode yang benar, sehingga siapapun yang akan melakukan replikasi terhadap penelitian termaksud tentu akan sampai pada kesimpulan yang serupa.

3.      Jenis-Jenis Penelitian

Penelitian dapat diklasifikasikan menjadi beberapa golongan dari berbagai cara dan sudut pandang, di antaranya adalah sebagai berikut.

a.      Pendekatan Analisis

Dilihat dari pendekatan analisisnya, kita mengenal dua jenis penelitian, yaitu penelitian dengan pendekatan kuantitatif dan penelitian dengan pendekatan kualititatif.

1)      Penelitian dengan Pendekatan Kuantitatif

Penelitian dengan pendekatan kuantitatif digunakan dalam penelitian-penelitian survei dan eksperimen yang menekankan analisisnya pada data-data numerikal (angka) yang diolah dengan metode statistik. Dengan pendekatan kuantitatif akan diperoleh signifikansi perbedaan kelompok atau signifikansi hubungan antarvariabel yang diteliti. Pada umumnya, penelitian dengan pendekatan ini merupakan penelitian dengan sampel besar.

2)      Penelitian dengan Pendekatan Kualitatif

Penelitian ini lebih menekankan analisisnya pada proses penyimpulan deduktif dan induktif, serta pada analisis terhadap dinamika hubungan antarfenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah. Penekanan penelitian ini adalah pada usaha menjawab pertanyaan penelitian melalui cara-cara berpikir formal dan argumentatif. Biasanya penelitian kualitatif merupakan penelitian sampel kecil.

b.      Tujuan

Jenis penelitian dilihat dari tujuannya adalah penelitian dasar, terapan, eksploratif, verifikatif, dan developmental.

1)      Penelitian Dasar

Penelitian ini bertujuan untuk menemukan suatu generalisasi, teori, atau dalil-dalil yang berlaku umum.

2)      Penelitian Terapan

Penelitian terapan diarahkan untuk kepentingan praktis di bidang kehidupan sehari-hari.

3)      Penelitian Eksploratif

Jenis penelitian ini bertujuan untuk menemukan masalah-masalah dan gejala-gejala baru dari suatu hal atau berusaha menemukan sesuatu yang sebelumnya belum ada (mendapatkan pengetahuan baru).

4)      Penelitian Verifikatif

Penelitian jenis ini bertujuan menguji kebenaran atau menguji hasil suatu penelitian yang sudah dilakukankarena adanya data atau kesimpulan yang diragukan kebenarannya.

5)      Penelitian Developmental

Penelitian ini bertujuan mengembangkan, memperluas, dan menggali lebih dalam suatu teori keilmuan.

c.       Kedalaman Analisisnya

Ditinjau dari kedalaman analisisnya, kita mengenal dua jenis penelitian, yaitu penelitian deskriptif dan penelitian inferensial.

1)      Penelitian Deskriptif

Penelitian ini dalam melakukan analisis hanya sampai pada taraf deskripsi, yaitu menganalisis dan menyajikan fakta secara sistematik sehingga dapat lebih mudah untuk dipahami dan disimpulkan. Kesimpulan yang diberikan selalu jelas dasar faktualnya, sehingga semuanya selalu dapat dikembalikan langsung pada data yang diperoleh.

2)      Penelitian Inferensial

Penelitian inferensial melakukan analisis hubungan antarvariabel dengan pengujian hipotesis. Dengan demikian kesimpulan penelitian jauh melampaui sajian data kuantitatif. Dalam penelitian jenis ini, kita dapat berbicara mengenai besarnya peluang kesalahan dalam pengambilan kesimpulan.

d.      Karakteristik Masalah Berdasarkan Kategori Fungsional

Menurut Isaac dan Michael, dipandang dari karakteristik masalah berdasarkan kategori fungsionalnya, penelitian dibedakan atas penelitian deskriptif, perkembangan, studi kasus, kausal komparatif, dan eksperimental.

1)      Penelitian Deskriptif

Penelitian ini bertujuan menggambarkan secara sistematis dan akurat mengenai fakta dan karakteristik populasi atau bidang tertentu. Selain itu juga berusaha menggambarkan situasi atau kejadian, dan data yang dikumpulkan semata-mata bersifat deskriptif, sehingga tidak bermaksud mencari penjelasan ataupun menguji hipotesis.

2)      Penelitian Pengembangan atau Penelitian Tindakan

Penelitian ini bertujuan mempelajari pola dan urutan perkembangan dan atau perubahan, sejalan dengan berlangsungnya perubahan waktu. Penelitian ini seringkali memanfaatkan data-data kuantitatif dan kualitatif, tetapi fokusnya lebih merupakan terapan. Penelitian ini banyak dilakukan di bidang pendidikan.

Adapun tujuannya adalah untuk meningkatkan praktik pendidikan dan pengajaran, di mana guru melaksanakannya berkaitan dengan masalah yang mereka hadapi dalam lingkungan sekolah. Di samping itu, penelitian ini juga bertujuan untuk memecahkan masalah-masalah praktis dan lokal, seperti masalah disiplin kelas atau efektivitas model pembelajaran. Penelitian ini memiliki dua pendekatan, yaitu longitudinal dan cross-sectional.

a)      Longitudinal adalah sebuah studi dengan mengikuti perkembangan subjek tertentu secara terus-menerus. Penelitian dengan pendekatan longitudinal ini memerlukan waktu yang lama dan rentang yang panjang. Penelitian ini biasanya diterapkan pada responden yang sifatnya homogen, dan sifat penelitiannya holistik. Dengan begitu beberapa kelemahan muncul dalam penelitian ini, di antaranya memerlukan dana yang cukup besar. Selain itu, dengan jarak waktu yang lama ini, maka perlu perhatian yang terus-menerus dan ketelitian yang luar biasa untuk mengamati masing-masing perkembangan sampel dari waktu ke waktu. Kelemahan lainnya adalah apabila dilakukan dengan jumlah sampel yang besar, maka waktu yang dibutuhkan akan semakin panjang dan radius perhatian akan semakin luas pula. Namun demikian, perlu kamu ketahui bahwa penelitian dengan pendekatan longitudinal ini juga memiliki kelebihan. Kelebihannya adalah apabila penelitian dilakukan dalam sampel yang kecil dan terbatas pada satu komunitas saja, maka akan lebih intensif dan hasilnya akan semakin tajam.

b)      Cross-sectional adalah sebuah studi yang melibatkan lebih banyak subjek, sehingga banyaknya faktor yang memengaruhi pertumbuhan yang dapat dianalisis menjadi lebih terbatas. Keunggulan pendekatan ini jika dibandingkan dengan pendekatan longitudinal adalah waktunya lebih pendek, jumlah responden bisa lebih besar karena heterogen, dan analisisnya lebih terbatas. Namun kelemahannya adalah adanya perbedaan karakteristik masing-masing sampel akan memengaruhi bias tidaknya suatu hasil penelitian.

3)      Studi Kasus

Studi kasus merupakan penyelidikan mendalam (in depth study) mengenai suatu unit sosial sedemikian rupa sehingga menghasilkan gambaran yang terorganisir dengan baik dan lengkap. Cakupan studi kasus dapat meliputi keseluruhan siklus kehidupan atau dapat pula hanya meliputi segmen-segmen tertentu saja.

4)      Penelitian Kausal Komparatif

Melalui penelitian ini, hubungan sebab akibat akan dapat diselidiki lewat pengamatan terhadap konsekuensi yang sudah terjadi dan melihat kembali data yang ada untuk menemukan faktor-faktor penyebab yang mungkin terdapat di sana. Pada hakikatnya penelitian kausal komparatif adalah suatu penelitian, di mana data dikumpulkan setelah semua peristiwa yang diperhatikan terjadi. Kemudian peneliti memilih satu atau lebih variabel tergantung (dependent variable) dan menguji data dengan kembali menelusuri waktu, mencari penyebab, melihat hubungan, dan memahami artinya.

5)      Penelitian Eksperimental

Penelitian ini dilakukan untuk meneliti kemungkinan adanya hubungan sebab akibat di antara variabel-variabel dengan cara menghadapkan kelompok eksperimental pada beberapa macam kondisi perlakuan dan membandingkan akibat (hasil) dengan satu atau lebih kelompok kontrol yang tidak dikenai perlakuan.

Wrahatnala, Bondet. 2009. Sosiologi 3 untuk SMA dan MA Kelas XII. Jakarta: Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional.

Teks Ekposisi - Apa Manfaat Musik?

NO	STRUKTUR	BUKTI
1	JUDUL	APA MANFAAT MUSIK?
2	TESIS	Belajar dengan mendengarkan musik juga sangat efektif untuk meningkatkan daya fikir seseorang, karena musik dapat merangsang dan mengirim gelombang positif ke dalam otak.
3	ARGUMENTASI	Di negara Jepang, negara yang sudah maju itu menerapkan suatu sistem bahwa jika seseorang anak akan disekolahkan, maka anak tersebut harus melewati suatu tes, yaitu tes untuk memainkan minimal 1 alat musik. Begitu pula dengan orang dewasa yang akan mencari pekerjaan. Hasil pengamatan dari Jepang mengatakan bahwa, seseorang yang dapat memainkan alat musik akan mempunyai otak kanan dan otak kiri yang seimbang karena adanya alunan melodi, begitu pula dengan mendengarkan musik.
4	KESIMPULAN	Alangkah lebih baik jika kita menerapkan sistem tersebut demi kebaikan bangsa kita. Tidak ada salahnya jika kita meniru hal-hal yang baik dan positif itu. Apabila kita belajar dari pengalaman yang sudah ada, tidak ada tidak kemungkinan jika negara kita menjadi negara yang maju dan cerdas.